lunes, 28 de noviembre de 2011

Seminario Militante: Anarquismo en Colombia. / Catorceava Sesión Viernes 25 de Noviembre / Cuarto Bloque: El Resurgimiento Ácrata / La Coordinadora Libertaria Banderas Negras CLBN y el Anarquismo en los a principios del Siglo XXI / Por: Paola


La Coordinadora Libertaria Banderas Negras (CLBN) fue una organización libertaria, de carácter político y cultural, que agrupo en un lapso de 4 años, comprendido desde 2001 hasta 2005,  a una gran variedad de colectivos ideológicos y temáticos, procesos sociales, iniciativas artísticas y personas de afinidades anarquistas, en un proyecto asentado principalmente en Bogotá y en menor medida en Medellín, Cali y Bucaramanga, con proyección nacional. En sus escritos Banderas Negras se autodefine como: “ (…) Una coordinadora de acción y teoría libertaria, que tiene como fin principal la destrucción de las relaciones autoritarias, luchando por una sociedad sin monopolio del poder, donde la libertad sea ejercida por medio de la equidad social y la solidaridad, sin la coacción de gobernantes”[1].

Según el profesor Diego Felipe Paredes, ex militante de la organización, Banderas Negras tuvo una gran importancia en la historia reciente del Anarquismo colombiano, pues significo la articulación de “(…) varios grupos que se empiezan a formar más o menos a partir del 98, pero que en el 2001 se concretan, cogen fuerza y se reúnen alrededor del movimiento libertario”[2].  

Banderas Negras nació al calor de la necesidad de unidad y las propuestas que se evidenciaron en las Segundas Jornadas Libertarias (2001), organizadas en la Universidad Nacional, por algunos de los colectivos e individualidades  que posteriormente impulsaron la coordinadora. Entre estos se destaco una agrupación de estudiantes que desarrollaban su trabajo político al interior de la UN, llamado “Los amigos de López”, como reivindicación de un estudiante libertario que había sido gravemente herido durante una protesta reprimida por la policía y se encontraba en una complicada situación judicial. 

A partir de los acercamientos producidos en las jornadas y como consecuencia de los acuerdo generales de las mismas, “Los Amigos de López”, el Centro de Estudios Libertarios CEL, las agrupaciones Persistencia y Contracorriente y el sello contracultural Dirección Positiva, todos ellos también conformadas en su mayoría por estudiantes de universidades públicas de la ciudad de tendencia libertaria y con una practica previa de propaganda y difusión del pensamiento anarquista,  se deciden a coordinarse orgánicamente mediante la conformación de Banderas Negras. Pronto nuevas personas, organizaciones y procesos se acercaron a la CLBN, incluidas aquellas de otras ciudades del país como Cali, Medellín y Bucaramanga[3].

Sobre su articulación, estos grupos e individuos dirían: Como coordinadora centramos nuestro trabajo político en la construcción de alternativas autónomas al capitalismo, sean estas neoliberales o estatistas[4] . Sin superar por completo la tensión  entre las prácticas libertarias y la ideología anarquista, la coordinadora levanto como sus principales banderas de lucha la difusión de ideales anti autoritarios, anti estatistas y anti capitalistas, y contra los procesos de globalización capitalista expresados en el ALCA en sintonía con los movimientos altermundistas que despuntaban a nivel global. Fruto del proceso de maduración organizativa y las discusiones internas, mas adelante la coordinadora se planteo acuerdos tácticos y estratégicos referentes a sus principios organizativos y temas como la autogestión,  la horizontalidad,  la acción directa y el anti-electoralismo[5].

Como se mencionaba anteriormente, en un principio, la mayoría de las integrantes de la coordinadora eran estudiantes de derecho, sociología, filología y artes de la Universidad Nacional, con una participación activa pero discreta en el movimiento estudiantil, lo que significo cierta cercanía con organizaciones estudiantiles y juveniles de otras tendencias políticas de la época como la socialista raizal Comuna Universitaria y leninista Juventud Comunista JUCO. Después extendieron su incidencia a otras universidades publicas como la Universidad Distrital y la Universidad Pedagógica, y empezaron a articular trabajo con  la gente de Desde abajo y Somos Sudacas, “ya después a nivel nacional, se empezó a hablar  con la gente de Bucaramanga ahí estaba, o lo que después va a ser el Piojo, Edipiojo y toda la cuestión de Medellín básicamente alrededor del Horizontal, o sea era como el contacto más fuerte;  y en Cali estaba también alguna gente, pero que no hacia parte de una organización muy clara en ese momento, bueno Cali y Pereira”[6].

La CLBN empezó a tener incidencia entonces en el sector estudiantil, sin embargo es importante aclarar que nunca se consideraron una organización netamente estudiantil e incluso su participación en la Universidad Nacional fue más bien pobre como no lo cuenta el profesor Diego Paredes: “Pero nuestra incidencia en la U. Nacional fue muy bajita, creo yo, porque no estábamos directamente relacionados y relacionadas con el movimiento estudiantil, además porque al principio la mayoría de gente de Banderas era de la Nacional, pero después entro otra gente de otras universidades e incluso gente que no estudiaba en Universidades, o gente que había salido de la Universidad hace rato, entonces tampoco fue tan fuerte ahí”.[7]

En el sector sindical, la CLBN trabajo sobretodo con el Sindicato de Trabajadores de la Industria Alimentaria SINALTRAINAL, con quienes hicieron unas jornadas alrededor de la campaña contra el asesinato de sindicalistas cometidos por Coca Cola, el colectivo CEL que pertenecía a Banderas Negras edito algunas cosas frente al anarcosindicalismo, así como textos sobre Emma Goldman, textos que eran repartidos en los sindicatos. En el sector juvenil Diego Paredes asegura que la coordinadora “(…) tuvo una gran influencia, una influencia que todavía sigue siendo notoria en algunas personas, tal vez no se conozca mucho de lo que fue la Coordinadora, o que hubo una Coordinadora, pero gran parte del acumulado juvenil político que hay en este momento, proviene, creo yo, de ese trabajo inicial de Banderas, una parte de el por lo menos”[8].

La coordinadora trabajo arduamente frente al tema del ALCA (abril del 2001), del Plan Colombia, y de temas más específicos del anarquismo, intento conciliar el anarquismo con la izquierda que en ese momento les parecía autoritaria y burócrata, su lucha era contra el capitalismo mundial y la globalización neoliberal. Tuvo una amplia participación en las movilizaciones de la época en especial en los primeros de mayo en donde “El bloque negro anarquista” salía y se hacia sentir en cada consigna, en cada bandera roja y negra, en cada enfrentamiento con la policía,  del mismo modo participo en las movilizaciones de apoyo y solidaridad con el pueblo Embera.[9]

VINCULOS INTERNACIONALES

La Coordinadora empezó a hacer vínculos con el mundo a través del portar Indymedia, con el cual lograron varios contactos en países como Brasil, Suiza y Francia, “(…)con Suiza a través de Mateo Kramer y los amigos de Mateo, incluso en algún momento ellos financiaron parte del arriendo de ese localcito que teníamos y en Francia había otros amigos algunos ahí muy cercanos como al Punk y a todo esto, que venían y era como cercanos al Punk pero venían aquí a hacer trabajo político y a veces venían a  apoyar las cuestiones de Sinaltrainal. Entonces fue sobre todo como con Francia y Suiza, pero no había una relación muy directa de coordinación, como con una organización de nombre específico sino con gente, que estaba por ahí, que por ejemplo si alguien hacia parte de la CNT, entonces se hablaba con esa persona, pero no era con la CNT directamente[10].

Así mismo empezaron a tener contacto vía correos electrónicos con organizaciones de México, Chile y Venezuela en especial con el Libertario de Venezuela quienes vinieron varias veces a Colombia y se contactaron con la coordinadora. Estos contactos se han mantenido a lo largo del tiempo, tanto así que las personas que pertenecieron a Banderas y que ahora están en otros procesos organizativos libertarios siguen escribiéndoles  y articulando trabajo.

PROGRAMA Y PRINCIPIOS DE LA COORDINADORA LIBERTARIA BANDERAS NEGRAS
Como lo mencionamos anteriormente, la CLBN estaba articulada bajo los principios libertarios y anticapitalistas en donde se rescataba la lucha contra el neoliberalismo y específicamente contra la globalización capitalista. Sus principios tenían que ver con los principios básicos de anarquismo: Autogestión,  Horizontalidad, Acción Directa, posición anti-electoral, etc. 

En cuanto a su posición frente a la situación del país, la coordinadora estuvo muy centrada en la lucha contra la globalización, el ALCA y el Plan Colombia; una vez elegido Álvaro Uribe la coordinadora trabajara fuertemente contra el referendo que Uribe propuso en el año 2004 (ver anexos), “pronto se vio la necesidad de analizar la realidad Colombiana me parece, a mi ahora, que era algo que necesitaba mucho más desarrollo, pero hubo bastantes peleas, alrededor de los temas, de cómo entendíamos esa realidad sobre todo como entendíamos la realidad política, porque en ese momento se estaba formando ya el Polo y habían discusiones frente a esa formación, y en ese momento es que gana Lucho Granzón las elecciones de la alcaldía y había alguna personas que apoyan eso (…)entonces creo que más o menos había una lectura de la realidad Colombiana pero faltaba una conexión mucho mas fuerte con ella.”[11] Las discusiones entonces eran un intento de conciliar el anarquismo con una izquierda que en ese momento nos les parecía muy autoritaria, era como articularse con los movimientos  y sectores sociales sin dejar de lado el pensamiento y prácticas anarquistas.

ESTRUCTURA ORGANIZATIVA DE LA COORDINADORA LIBERTARIA BANDERAS NEGRAS

La forma organizativa era Asamblearia Horizontal; se hacían reuniones todas las semanas en las que se coordinaba el trabajo de varios individuos y colectivos, intentando que fuera lo más horizontal posible. Dichas reuniones en un principio fueron de carácter operativo, después y con el tiempo se estudiaban algunos temas relacionados con la coyuntura del país y el anarquismo, “(…) a esas reuniones tenía que ir por lo menos un delegado por colectivo sin embargo iban los colectivos completos y como también había individuos pues obviamente a veces iban los individuos a veces faltaban individuos”.[12]

La coordinadora  edito un boletín que fue durante algún tiempo su órgano de difusión, pero que no duro mucho, en este boletín se trataban los temas que la coordinadora trabajo durante su existencia, la globalización, el ALCA, el referendo del 2004, las elecciones, entre otros.

Además de las reuniones operativas, existían convocatorias mucho más amplias que ayudaban sobre todo a la organización de las jornadas libertarias,  de las marchas, de las campañas contra la globalización, y en donde la CLBN tenía la posibilidad de articular trabajo con mucha más gente y muchas más organizaciones. La estrategia de Banderas Negras era sobre todo la de expandir el pensamiento libertario en Colombia.


[1] Coordinadora Libertaria Banderas Negras (2005). Referencia electrónica. Recuperado 11 de noviembre de 2010, de http://www.banderasnegras.8m.com/.
[2] Mariño, Fandiño Juan. Entrevista semiestructurada, 4 de septiembre de 2010. “Historia de la Coordinadora Libertaria Banderas Negras” al profesor y militante Diego Felipe Paredes.
[3] Coordinadora Libertaria Banderas Negras (2005). Referencia electrónica. Op. Cit. .
[4] BANDERAS NEGRAS: respuesta a una campaña de desinformación. Recuperado 11 de noviembre de 2010. En A-infos. Link: http://www.ainfos.ca/04/may/ainfos00469.html
[5] Mariño, Fandiño Juan.  Entrevista semiestructurada, Op. Cit.
[6] Ídem
[7] Ídem
[8] Ídem.
[9] Coordinadora Libertaria Banderas Negras (2005). Ídem.
[10] Mariño, Fandiño Juan. Ídem.
[11] Ídem.
[12] Mariño, Fandiño Juan.  Idém.

viernes, 25 de noviembre de 2011

Declaración Internacional Libertaria en solidaridad con la lucha popular en Egipto



El fin de semana del 19 y 20 de noviembre estalló una nueva ola de protestas populares en Egipto a causa de la sistemática violencia del Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas contra las masas egipcias. El pueblo está cansado de su comportamiento dictatorial, del uso de una fuerza extrema contra los manifestantes, de los juicios militares que en 10 meses han llevado a 12.000 compañeros a las cárceles, de la censura, de la tortura, de los secuestros y de los asesinatos selectivos de militantes. El pueblo está cansado del sectarismo que promueve para distraernos de nuestra verdadera lucha, por la justicia, la igualdad y la libertad.

El imperialismo ha llamado a una “transición ordenada” a la democracia en Egipto. Los militares se han mostrado muy serviles en aplicar esos designios. El pueblo egipcio exige el fin de la dictadura y barrer con todos los rescoldos del odiado régimen de Mubarak. El pueblo egipcio quiere sentirse dueño de un país regido por y para ellos.

Los anarquistas de Egipto, y el movimiento de solidaridad internacional con los revolucionarios libertarios, apoyamos con todas nuestras fuerzas la justa lucha del pueblo egipcio para continuar su revolución y condenamos la masacre de manifestantes, que muestran que el CSFA no es demasiado diferente de Mubarak.

A diferencia de otros sectores que albergan ilusiones en la democracia burguesa, nosotros consideramos que la democracia y el Estado son irreconciliables. La verdadera democracia es la que puso en práctica el pueblo egipcio cuando creó sus comités populares y dirigió sus propias comunidades, sus propios pueblos, sus propios asuntos desde abajo. Llamamos a fortalecer esos comités populares, llamamos a descentralizar el país, a convertir cada puesto político en revocable por los comités si desobedece el mandato popular.

También consideramos que la esperanza democrática es incompatible con el sistema capitalista, basado en el control por parte de unas élites de la economía y de los medios de vida y que condena diariamente a la muerte por hambre a 25.000 seres humanos. La verdadera democracia solo es posible cuando una sociedad gestiona democráticamente la economía y los medios productivos de una nación. Para ello es necesaria la propiedad colectiva de la tierra y de las empresas y su gestión por parte de los propios trabajadores y campesinos. Si unos pocos siguen controlando la riqueza del mundo, unos pocos seguirán teniendo el poder sobre la mayoría. El libre mercado es una forma más sutil de dictadura.

Por tanto, llamamos a los sindicatos y a los trabajadores a asumir un papel de dirección en la lucha actual, a ocupar sus lugares de trabajo, a transformarlos en cooperativas obreras y a prepararse para la autogestión completa de la economía egipcia.

La crisis egipcia no se resolverá con medias tintas. Necesitamos el compromiso de la juventud, de las mujeres, de la clase trabajadora, para arrancar las raíces de la tiranía y de la violencia de nuestro país: el sistema capitalista y el Estado. Unámonos bajo las banderas de la lucha contra el dominio militar, pero permitidnos sostener una opción revolucionaria y libertaria para las masas egipcias.

25 de noviembre de 2011

Movimiento Socialista Libertario (Egipto)
Federazione dei Comunisti Anarchici (Italia)
Organisation Socialiste Libertaire (Suiza)
Workers Solidarity Movement (Irlanda)
Zabalaza Anarchist Communist Front (Sudáfrica)
Workers Solidarity Alliance (EEUU)
Confederación Sindical Solidaridad Obrera (Estado español)
Grupo Libertario Vía Libre (Colombia)
Centro de Investigación Libertaria y Educación Popular (Colombia)
Instituto de Ciencias Económicas y de la Autogestión (Estado español)
Federación Comunista Libertaria (Chile)
Revista Política y Sociedad (Chile)
Melbourne Anarchist Communist Group (Australia)
Common Struggle - Libertarian Communist Federation (EEUU)

http://www.anarkismo.net/article/21228

lunes, 21 de noviembre de 2011

Sesión especial seminario militante: La Coordinadora Libertaria Banderas Negras y el Anarquismo a principios del Siglo XXI


Seminario militante: Anarquismo en Colombia

Sesión especial. Las protagonistas cuentan sus experiencias
Foro: La Coordinadora Libertaria Banderas Negras CLBN y el Anarquismo a principios del Siglo XXI

4: 00 pm. Viernes 25 de noviembre.

Salón 114
Edificio 212 de Aulas Múltiples de la Facultad de Ciencias Humanas
Universidad Nacional de Colombia

Grupo Libertario Vía Libre

Seminario militante: Anarquismo en Colombia. / Relatoría treceava sesión del viernes 18 de noviembre /Quinto Bloque temático: El resurgimiento Ácrata. / El Proyecto Cultural Alas de Xue PCAX y el anarquismo en los 90s / Por Sofía


La ponencia estuvo a cargo de la compañera Paola y luego de ello se llevó a cabo una dinámica de  discusión  en donde se resaltó que este proyecto nació al interior de la Universidad Pedagógica Nacional en el año 1988, expresando su interés por ejercer la acción Libertaria dentro del movimiento estudiantil y del movimiento social en general, lo cual se refleja desde su concepción etimológica la libertad del sol.

Es de resaltar entre otras cosas que este proyecto siempre tuvo la tensión entre lo libertario políticamente diverso y la tendencia anarquista, lo cual se ve desde el principio en la organización que da origen al PCAX, el inicial Grupo de Acción Estudiantil GAE. De la misma manera hay que decir que el PCAX inauguró varias sub-tendencia del anarquismo como lo eran el anarco-indianismo y la anarco-meca, de corte muy peculiar.

Por otro lado vemos que el PCAX tuvo gran interés por dar a conocer lo que hacía y fue a través de la revista Convergencia Intelectual (1988) y del periódico libertario Biófilos, que lograron su objetivo. De la misma manera podemos decir que su acción más en el Movimiento Estudiantil fue el hecho de que fueron quienes impulsaron el Encuentro Nacional de Estudiantes que tuvo una duración de seis días.

 Si observamos su acción en el movimiento de las trabajadoras, decimos que no se encuentra un registro que indique que estuvieron insertas o pertenecieron a algún sector obreros o sindicato concreto, más allá de  su relación primero ocasional y luego de solidaridad en su estatus de “amigos de la AIT” con la organización anarcosindicalista Asociación Internacional de Trabajadores; situación inversamente proporcional con respecto a su relación con las indígenas ya que se puede notar una fuerte posición en contra de la  conquista y colonización de América Latina y su trabajo en la Sierra Nevada de Santa Marta. La discusión acerca de este último tema estuvo nutrida con la  experiencia que tuvo  un compañero participando en los procesos organizativos de las indígenas en el Cauca y los que en ese espacio se abrieron con PCAX.

A continuación, se plantea la pregunta sobre ¿Qué es lo que ha pasado con las organizaciones anarquistas a lo largo de la historia ya que parece que estuvieran destinadas a la desaparición?, lo cual dio fruto a una interesante discusión en donde hay personas que piensan que eso es positivo debido a que debemos tener cuidado al culto a la organización. Ya para el caso de  Alas de Xue cabe decir que allí se encontraba la pretensión de ser de carácter cultural y de ser de tendencia anarquista.

Seguido de esto, un compa habla acerca de observar algunas prácticas indígenas como válidas dentro de un modelo de sociedad Comunista Libertaria, tales como los procesos asamblearios y el respeto al trabajo en comunidad. A esto una compa realiza  la pregunta sobre ¿dios como principio de autoridad que legitima los actos de las sujetas? Y se da una discusión de la diferencia de la significación de los conceptos entre la sociedad indígena y la sociedad occidental.

A partir de la discusión anterior podemos decir que se puede resaltar del trabajo de Alas de Xue que se reencuentran con la historia y que así mismo hallan mucho que aprender de las comunidades indígenas, pero se muestra que hay que ver como en todo las limitaciones de PCAX, dentro de las cuales se encuentra que sus presunciones de apuntalar a una organización anarquista indígena no se llevo a la consolidación. Finalmente se hiso un llamado a indagar más con las fuentes primarias para una mejor reconstrucción de la historia del PCAX.

Seminario Militante: Anarquismo en Colombia. / Treceava Sesión del viernes 18 de noviembre/ Cuarto Bloque: El Resurgimiento Ácrata. / El Proyecto Cultural Alas de Xue PCAX y el Anarquismo en los 90s / Por: Paola


 El Proyecto Cultural Alas de Xue (PCAX), fue una iniciativa de estudiantes universitarias libertarias, con una apuesta y un trabajo político enmarcado en la idea de consolidar y difundir los  principios anarquistas aterrizados en la realidad colombiana. El grupo nacio, en 1988 al interior de la Universidad Pedagógica Nacional UPN, luego tendrán acogida en otras universidades e instituciones educativas del país como la Universidad Distrital Francisco José de Caldas, la Universidad Nacional de Colombia, la Escuela Superior de Administración Pública,  en Bogotá, y la Universidad de Córdoba y la Universidad Popular del Cesar en la Costa Atlántica. Así mismo intentarán tener incidencia en otros sectores y movimientos sociales logrando articulase con algunos pueblos indígenas de la Sierra Nevada de Santa Marta y del departamento del Cauca y con la anarcosindicalista Asociación Internacional de Trabajadores (AIT).[1]

Alas de Xue iniciaría bajo el interés particular de: “reflexionar sobre formas de organización, desde el pensamiento libertario que superaran las viejas estructuras verticales y autoritarias de los partidos y los grupos políticos”[2], para ello editaron una revista de opinión crítica en donde se discutían los temas de la realidad nacional y a la que llamaron “Convergencia Intelectual”, luego emprenderían otras acciones de corte más social y menos academicista relacionadas con la coyuntura del movimiento estudiantil y el movimiento indígena, poco a poco y durante sus diez años de existencia se fueron consolidando como una alternativa libertaria y cultural en la lucha social colombiana.

Antecedentes
En su libro Una historia del anarquismo en Colombia: crónicas de la utopía, Alas de Xue reconoce que un elemento importante para el nacimiento de esta organización fue la participación de varios de sus integrantes en un colectivo de trabajo de la Universidad Pedagógica Nacional, llamado Grupo de Acción Estudiantil (GAE), que un sector de sus integrantes consideraba Grupo Anarquista Estudiantil. EL GAE contaba con aproximadamente quince miembros, su trabajo era sobretodo estudiantil y no tenían una identidad política homogénea, no existen muchos registros de este grupo debido, tal vez a que su incidencia y trabajo no salía de la Universidad Pedagógica Nacional y a que duro solo cinco meses, su disolución es documentada ampliamente por Alas de Xue a manera de anécdota:

 “¿Y quién es Bakunito?

(…)Herencia del GAE, donde se combinaban los diferentes idearios del socialismo: Lenin, Marx, Trotsky, Mao, y desde luego Bakunin y Kropotkin. La acción no daba lugar a los interminables debates ideológicos de otros grupos estudiantiles. En alguna de las asambleas surgió la idea de elaborar un periódico mural, el nombre seria: Bakunito informa.

El lanzamiento se preparo (…) de alguna manera uno de los entusiastas activistas pregunto ingenuamente ¿y quién es bakunito? tod@s se miraron (…) y desde el fondo del pasillo se escucho una voz orgullosa “Bakunin fue uno de los más importantes pensadores anarquistas!. ¡Anarquista! Gritaron vari@s en coro, corrió el desconcierto, miradas angustiosas, manos sudorosas, la frase mágica había sido pronunciada. El anarquismo era hasta ese momento, para los demás grupos políticos, sinónimo de desorden, tal vez por esa razón la desbandada fue general (…). A partir de ese momento l@s miembr@s del GAE iniciaron un acelerado proceso de formación política, ese fue el motivo de su disolución (…)”[3]

La cita anterior es importante no solo porque relata la manera como termina el GAE y surge de alguna manera la idea de formar un nuevo colectivo, sino porque nos revela la concepción que Alas de Xue tuvo frente al sectarismo y el dogmatismo, de esta experiencia y otras muchas surgirán uno de sus principios y principales banderas: “Construir el PCAX es concebir la teoría desde una perspectiva que supera la ideologización y el doctrinarismo, concibiéndola como instrumento revolucionarios que sirva para fortalecer y desarrollar el movimiento y no para dominarlo (…)”[4]

Nacimiento y consolidación:
Como lo decíamos anteriormente, el PCAX nace en el año 1988 al interior de la Universidad Pedagógica Nacional, su nombre significa “La libertad del sol” (Alas que simboliza la libertad y Xue el sol en idioma Chibcha), escogen este nombre porque se identifican con los principios anarquistas y porque además les parece importante: “autodescubrir nuestra identidad y nuestras cotidianas formas de resistencia, este proceso supone un deseo de construcción dentro de la diversidad cultural, el hecho diferencial hace que busquemos respuestas desde nuestras raíces, sin desconocer los aportes solidarios de la cultura de otros pueblos”.[5]

El primer proyecto al que se enfrentan es la edición de una revista critica en donde se discutieran los diversos temas de la realidad nacional; “Convergencia Intelectual” fue ese primer paso que dio el PCAX, un proyecto muy académico que desaparecería muy pronto para dar paso a la vinculación directa con diferentes sectores y movimientos sociales.
Después de la revista Alas de Xue empezó a vincularse directamente con el movimiento estudiantil de la época, en 1989 dan a luz a un nuevo “Candelario Académico” que criticaba la falta de compromiso de las directivas, profesores y estudiantes de la Universidad Pedagógica Nacional y que describía semana por semana los diferentes acontecimientos y actitudes que se presentan en un semestre académico (semanas de inducción, ausencia de profesores, paros, movilizaciones, etc.). Alas de Xue, participo en reiteradas ocasiones en las diferentes “confrontaciones callejeras” o tropeles que se hacían en algunas universidades públicas de la ciudad, y en su libro dedican varios de sus capítulos para explicar y reivindicar su partición en estos espacios.  Sobre  esto: “Cumplidos los rituales de rigor (…) nos disponíamos a realizar nuestro primer tropel. El alza de las matriculas llevaba a la UPN a un acelerado proceso de privatización al cual deberíamos hacer frente (…) a partir de ese tropel, y de muchos  otros, comprendimos que es posible la búsqueda de la libertad individual solo si la conquistamos colectivamente.”[6]

Uno de los grandes aportes del PCAX al movimiento estudiantil fue sin duda la convocatoria que hicieron  a tres pre-encuentros regionales de estudiantes y que dieron como resultado el gran Encuentro Nacional de Estudiantes, que contó con la participación de unos 600 estudiantes de todo el país reunidos durante 6 días (del 1 al 6 de junio de 1992) según Alas de Xue era la primera vez en la historia de Colombia que un colectivo de tendencia anarquista convocaba a un evento de carácter organizativo en lo estudiantil. El encuentro dedico gran parte de sus discusiones al tema de la conquista y colonización de América, aprovechando la coyuntura en la que se estaba (la celebración de los 500 años del descubrimiento “invasión” de América), de igual manera se planteo la necesidad de transformar la escuela como un espacio privilegiado para “la negación sistemática del pasado histórico, la erosión de los conocimientos tradicionales y de las formas de pensamiento propio, la desvalorización constante del medio ambiente, la continua pérdida de los valores culturales, el quiebre de cosmovisiones propias, y la implementación de la ideología del modernismo y del pensamiento occidental como única opción civilizadora.”[7]

En este mismo año, Alas de Xue emprendió otro proyecto en articulación con otros grupos; la edición de un periódico de contenido y orientación libertaria llamado Biófilos. Prensa del pensamiento libertario en Colombia, “Biófilos se convirtió en un foro de debate permanente, de carácter asambleario y anti-autoritario permitió una dinámica muy crítica pero siempre asumida con gran solidaridad y respeto”.[8] El periódico solo logro sacar cinco ediciones sin embargo conto con la participación de personajes importantes para el anarquismo en Colombia como Leopoldo Múnera, Iván Darío Alvares, entre otros. Alas de Xue trabajo mucho el tema del quinto centenario del descubrimiento de América, fue gracias a este tema como empezó a articularse con los demás movimientos y sectores sociales, verbigracia con la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC) con quienes emprendió la “Campaña de Autodescubrimiento de Nuestra América” en donde realizaron varias conferencias, charlas, video-foros, coloquios, y participaron en las dinámicas amplias del movimiento[9].

En ese mismo sentido el PCAX trabajo junto con varias organizaciones (MAIS-Mancomunidad América India Solar, Karibia, Cultura y Democracia y Coordinadora de Grupos Ecológicos)  en un proyecto llamado Asamblea Amerikua Vive, y que tenía como objetivo principal rescatar el pensamiento y las tradiciones autóctonas a partir de diferentes actividades culturales (música, poesía, cuentearía y teatro) que tenían como escenario los barrios populares de Bogotá; de igual manera con este proyecto se realizo una gran movilización “la comparsa de los espejos” que llego en buses oficiales de la UPN hasta la embajada de España, allí y como acto central  dejaron tirados un centenar de espejos (¡Que nos devuelvan el oro, aquí están sus espejitos”[10]), se rayaron algunas paredes y se gritaron varias y acaloradas consignas. Una de las actividades que más se recuerdan y que tenía que ver directamente con la celebración del quinto centenario  fue el boicot contra el lanzamiento de la comisión del V centenario en la entrada del Palacio de Nariño, en esta ocasión intentaron recuperar todas aquellas tradiciones indígenas y afros,  a partir de ellas se contó la historia de los y las oprimidas, de los y las de abajo y se desmintió la idea que estaba difundiendo la comisión de entender el descubrimiento como encuentro entre dos mundos.

Así mismo, el PCAX intento acompañar y solidarizarse con las luchas de los pueblos indígenas colombianos, en especial con los que habitan en la Sierra Nevada de Santa Marta (u´was, wiwas, koguis, arhuacos), según Alas de Xue la relación que existe entre el pensamiento y las practicad anarquistas con el pensamiento y prácticas de los pueblos indígenas es directa y muy evidente, por ello deciden acompañarlos en sus luchas y en su vida cotidiana, en este ejercicio se encuentran con prácticas que ellos identifican como libertarias; vocación antimilitarista, organización asamblearia, socialización del conocimiento, ecología social comunitaria y sobre todo el apoyo mutuo. Es tal su admiración por dichos pueblos que llegarían a escribir lo siguiente: “Luego de ver las estrechas relaciones entre el pensamiento y prácticas del anarquismo y el pensamiento y práctica de los pueblos indígenas, intentaremos continuar ese viaje iniciado por el geógrafo anarquista Eliseo Reclus quien en 1855 visita la Nueva Granada y queda sorprendido con los pueblos que habitan la Sierra Nevada (…) la sorpresa por encontrar practicas y pensamientos anarquistas, sin afirmar que son sociedad ácratas, no deja de asombrarnos, iniciemos pues el viaje.”[11] Más adelante cuando el PCAX asista a la VI Congreso de la Internacional de Federaciones Anarquistas en 1997 se les cuestionará esta forma de concebir las prácticas y pensamientos indígenas y su relación con el anarquismo.

Otro de los eventos importantes que lidero Alas de Xue fueron las Jornadas Libertarias “Mayo del 68, Colombia del 98” en Bogotá (1998), para estas jornadas se planteo abordar dos temas; el académico y el organizativo, sin embargo por cuestiones de tiempo solo se tarto el primero. Estas jornadas contaron con la participación de varias organizaciones internacionales (México, Brasil, España, Venezuela), y de diferentes regiones del país, se trataron temas como el antimilitarismo, la insumisión y objeción de conciencia al servicio militar, la historia del anarquismo, la ecología, el arte como capacidad creadora, los nuevos movimientos sociales, el anarcosindicalismo, la cuestión degenero, entre otros. En cuanto a la coordinación entre los grupos se desarrollaron algunas propuestas de acción como la elaboración de un disco antimilitarista, jornadas libertarias por los derechos humanos, la creación de una librería auto gestionada, entre otras.

Por último, Alas de Xue realizo varios talleres en colegios, sindicatos, comunidades indígenas, asociaciones de vecinos, juntas de acción comunal que giraban alrededor del tema de los derechos humanos y el quinto centenario del descubierto de América, lo que les ayudo a tener más experiencias en el trabajo con la comunidad y los diferentes sectores sociales y a dejar de lado sus prácticas academicistas.

Vínculos Internacionales
“Nuestro compromiso internacional luego del XX congreso de la AIT nos lleva a buscar otros horizontes de acción, a pesar de ser reciente la decisión de explorar algunas organizaciones internacionales con las cuales coincide nuestro pensamiento como son la IFA y la AIT. Estas experiencias se iniciaron con la participación en las jornadas internacionales libertarias de 1992 en Madrid, donde se presentaron tres ponencias, luego se ha venido participando en certámenes de carácter internacional como XX Congreso de la AIT en 1996, el II Encuentro por la humanidad y contra el neoliberalismo, celebrado en 1997. Se han venido desarrollando giras en Alemania (1997), Italia (1996), Francia (1996), y España.”[12]

Como queda explicito en la cita anterior, Alas de Xue intenta vincularse internacionalmente en los últimos años de existencia, con resultados importantes (en el VI Congreso de la Internacional de Federaciones Anarquistas (IFA) por ejemplo, fue una de las dos organizaciones que se presentaron por América Latina), su vinculación a la Asociación Internacional de Trabajadores a partir del XX Congreso de la asociación en donde quedan incluidos en la estructura orgánica bajo la categoría de “amigos de la AIT”, es en este espacio donde tienen experiencia directa con el sindicalismo internacional y en donde empiezan a difundir los ideales y principios libertarios.

El PCAX participó en un importante evento a nivel internacional que le di la oportunidad de darse a conocer y relacionarse con otras organizaciones anarquistas; el VI Congreso de la Internacional de Federaciones Anarquistas (IFA) en Lyon, Francia (1997), en este congreso se expusieron las actividades, dificultades y diferentes trabajos que tenía cada organización, luego y como segundo momento, se debatió acerca del funcionamiento de la IFA: “(…) Hoy a la hora en que el capitalismo mundial mas se estructura, las anarquistas organizados seguimos con la convicción de que solamente la coordinación internacional nos puede conducir a la emancipación social que deseamos (…) conscientes de un mínimo de coherencia para desarrollar acciones comunes, nuestra base de reagrupación se sitúa claramente en el terreno anti capitalista, y anti estatal en el seno del movimiento obrero y campesino, en su sentido más amplio[13].

Es en este congreso y cuando Alas de Xue habla de su idea del anarco-indianismo (donde el elemento central es la recuperación de la cultura, pensamiento y prácticas de los pueblos indígenas que según el PCAX recoge pensamientos y practicas libertarias), cuando reciben algunas críticas de parte de algunas organizaciones internacionales que cuestionan la idea del anarco-indianismo, dichas criticas estuvieron dadas en las discusiones del congreso y se resumen en cuatro preguntas: “¿Cuando se habla de pensamiento indio, se da por hecho que entre ellos ni existen tiranos?, la igualdad y la lucha por la libertad son valores universales, ¿qué más da que sea fruto del pensamiento indio o del accidental?, al reivindicar cada cultura y cada nación india, ¿no se está{a cayendo en otro tipo de nacionalismo?, ¿no se trata más bien de buscar aquello que culturalmente nos une en la lucha contra todas las formas de explotación?”[14]

Programa y principios del PCAX
El PCAX estuvo trabajando en la consolidación de lo que ellos llamaron una carta de principios y la identificación de las líneas de acción de la organización; en dichos documentos Alas de Xue se perfila como una organización libertaria, de corte anarco-indianista, sin embargo lo anterior se combinara con el anarcosindicalismo (cuando entran a la AIT) y con el anarquismo de síntesis (con el VI Congreso de la Internacional de Federaciones Anarquistas.

Alas de Xue trabajaba principalmente y tenía incidencia en el movimiento estudiantil, indígena y de los y las trabajadoras; sus líneas de acción giraron alrededor del acompañamiento a diferentes organizaciones sociales, la difusión del ideario libertario, los eventos y actividades académicas, así como el trabajo en los barrios populares y en las universidades públicas de la ciudad.

Líneas de Acción[15]:
·         Acompañamiento a las organizaciones sociales y populares en la búsqueda de nuevas alternativas de acción y organización orientado por los principios libertarios.
·         Recuperación histórica de los hechos y personas que han contribuido a las luchas populares, pero que han sido intencionalmente “borrados” de la historia “oficial”.
·         Participación en encuentros de carácter académico donde presentamos nuestras reflexiones y las confrontamos con otras formas de pensamiento.
·         Participación junto con otros sectores sociales en campañas y jornadas de denuncia, protesta y movilización.
·         Difusión del Ideario Libertario y más recientemente del Anarcosindicalismo.
·         Talleres y videos-foros sobre temas libertarios como la insumisión, el movimiento okupa, antimilitarismo, objeción fiscal, el movimiento libertario en diferentes países y movimiento anarco-sindicalista.
·         Capacitación a organizaciones populares sobre Derechos Humanos.
·         Denuncia permanente de las condiciones de injustica e impunidad que vive Colombia.

Principios Políticos[16]:

·         Búsqueda plena de la realización humana sólo alcanzable desde la libertad.
·         Soberanía en los terrenos político, económico y social.
·         Democracia real o directa, acción directa y autogestión.
·         Renovación ética con valores y objetivos al estilo de movimientos igualitarios, humanistas, ecológicos y libertarios.
·         Desarrollo ecológico que armonice seres humanos y naturaleza en la que se concreticen los deseos de paz y libertad inherentes al ser humano.
·         Recuperación de la autonomía, en la soberanía personal, mediante una práctica orientada a devolver el poder, la riqueza social, los conocimientos y los instrumentos de defensa a su único dueño: el pueblo.
·         No partidos, no vanguardias. Labor del pensamiento desde una óptica popular rechazando las vanguardias, dirigencias y partidos.
·         Superar la ideologización y el doctrinarismo.
·         Desarrollar una praxis con elementos de naturaleza alternativa (comités o asociaciones).


[1] Colectivo Alas de Xue. Una historia del anarquismo en Colombia: crónicas de la utopía. Crónica de una utopía (apuntes, momentos y páginas selectas para una historia del movimiento libertario americano) Nossa y Jara, Colectivo Alas de Xue, Fundación Anselmo Lorenzo y Jara, Madrid 1999.
[2] Ídem.
[3] Ídem.
[4] Ídem.
[5] ídem.
[6] Ídem.
[7] ídem
[8] ídem
[9] ídem
[10] ídem
[11] Ídem.
[12] Ídem.
[13] ídem
[14] ídem
[15] Ídem.
[16] ídem